¿Disfrutas tu Ministerio?

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Muchos de mis amigos es lo primero que me preguntan. Ellos saben que me acaban de ordenar como “cura”. Y saben, como yo, que eso es ocupar un ministerio dentro de la Iglesia. Por “ministerio” entiendo servicio y apoyo a un grupo de personas (comunidad). Ministerios hay muchos: el de enseñar, el de educar en la fe, el de cuidar enfermos, el de explicar la Palabra… muchos, muchos.

Cuando me preguntan por mi ministerio, yo les pregunto por el suyo. Ellos se sorprenden. Pero también tienen unos. Cada carisma en la Iglesia tiene que comprenderse como un ministerio. ¿Y el tuyo qué tal? ¿Cómo sirves y ayudas y apoyas y cuidas a tu comunidad? ¿Cómo acompañas a otros cristianos en su vida cotidiana? ¡Eso es un ministerio!

Mi ministerio es llamativo, es cierto. Además es muy completo y me hace feliz (también sudar y cansarme y desesperarme y pensar). ¿Tú a qué esperas para conocer el tuyo?

Tomado de: http://vocacion.wordpress.com/

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¿Vida de Comunidad?

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Hace ya un poco de tiempo conversaba con  los lideres de una iglesia local, dialogamos sobre algunos temas de la vida y ciertos casos que se daban en la relaciones de hermandad cristiana en nuestras iglesias, algunos  se quejaba de ciertas actitudes y  la vida de algunos cristianos, pero me fue muy sorprendente oír que alguien contestara a las quejas de este hermano con la genial frase irresponsable y sacada de contexto  de: “La salvación es personal Varón, deje que todos hagan lo que quieran, pues Dios sabrá que hacer con ellos.

Esta frase muy usada en nuestro mundito evangélico dejo por un momento de ser un cliché, hasta el punto que empecé a pesar seriamente en lo que significaba la salvación y que relación guardaba con la vida en comunidad.

Llegue a la conclusión de que si,  es verdad, la salvación es personal; si, depende  de tu relación con Dios; y si le has dicho te acepto como mi señor a Jesucristo. Pero también pude entender que la única forma de crecer en esta vida nueva, vida a la que llamamos salvación depende de nuestra relación con los demás creyentes, de la comunidad , de la familia de la fe en la que Dios nos puesto, pero ahora ya la vida de comunidad cristiana a pasado de moda, que nuestra congregaciones son no mas que show de un domingo, mientras pienso en esto me asalta el  pensamiento al reflexionar sobre la vida de los primeros cristianos y el plan de Dios para su pueblo, acaso la iglesia del nuevo testamento no era la mas comunitaria y su crecimiento no dependía del amor que se mostraba unos con otros y el amor entregado y sin reservas a Dios (esto tan divorciado de nuestra realidad contemporánea del cristianismo es la iglesia en la Biblia).

E notado que muchas veces cuando decimos que este camino es personal, lo que realmente tratamos de hacer es esconder nuestro sentido de orgullo individualista y autosuficiente que tiene sus raíces en los modelos que este mundo nos ofrece y no en el sencillo y poderoso mensaje bíblico de la dependencia y reciprocidad de Dios primeramente y de nuestros hermanos. Usamos esta frase  solo para decir de una forma cristiana y es camuflada no se meta en mi vida, ni en lo que yo haga, creo en cristo pero déjenme vivir tranquilo como se me pegue la gana, no se metan en lo que no le importa, soy libre y no tengo por que darle cuenta a nadie , y etc.…. 

Contrariamente a lo que muchos escriben y disertan sobre la vida cristiana y comunitaria, ser discípulo de Cristo no implica la individualidad, sino que, si de algo depende un sano crecimiento de la vida de fe es de como sea nuestra relación con nuestros hermanos.

Debemos preguntarnos ¿cuan individual es nuestra vida espiritual?

.Hace algunos años recuerdo que un amigo me dijo: este camino no se hizo para andar a la solitaria, por mas que quieras no pobras sobrevivir, es mas no podrás hacerte cristiano, pero sino eres capaz de ser un ente dependiente de Dios y de tu hermanos, estarás fritos y muerto en vida.

Es muy interesante ver la vida de los primeros cristianos, estos no eran como decimos aquí en  Rep. Dominicana un bando de chivos sin ley, ni una manada de cabra que Vivian como se les pegaba la gana (voluntad); sino que muy contrariamente al la iglesia de este tiempo, su crecimiento fue pautado por su Koinonia, por su hermandad cristiana, por su comunismo (vida de comunidad) y no de un Frustrado Carlos Marx. si algo los hizo fuerte fue su unidad. Hechos 2:42-47  dice: “Ellos estaban dedicados a aprender (practicar) lo que los apóstoles enseñanza. Compartían lo que tenían, comían y oraban juntos. Todos sintieron un profundo asombro y los apóstoles hacían muchas maravillas y señales milagrosas. Todos los creyentes estaban junto y tenían todo en común: vendían su propiedades y posecesiones, y compartían sus vienes entre si, según la nesecidad de cada uno. No dejaban de reunirse en el templo ni un solo día. De casa en casa partían el pan y compartían la comida con alegría y generosidad, alabando a Dios y disfrutando de la estimación general del pueblo. Y cada día el Señor añadía al grupo los que hiban siendo salvos.” 

Pablo enfatizaba lo mismo cuando hablaba a los Filipenses y les decía: “llénenme de alegría teniendo un mismo parecer, un mismo amor, unidos en alma y pensamiento, no hagan nada por egoísmo y vanidad; mas bien, con humildad, consideren a los demás como superiores a  ustedes mismos. Cada uno debe velar no solo por sus propios intereses, sino también por los intereses de los demás.”

El autor del libro de los hebreos nos declara: “preocupémonos los unos por los otros, a fin de estimularnos al amor y a las buenas obras, no dejemos de congregarnos, como acostumbran a hacerlo algunos, sino animémonos unos a otros, y con mayor razón ahora que vemos que aquel día se acerca.” (Hebreos 10:24-25)

No en vano Salomón recalca lo mismo cuando en Eclesiastés 4: 9-12 aconseja que:Vale mas dos que uno, pues trabajando unidos le va mejor a ambos. Si caen, el uno le levanta al otro. ! Hay del que cae y no tiene a nadie que lo levante! Si dos se actúan juntos, estarán en calor; uno solo ¿como va a calentarse? Uno solo puede ser vencido, pero dos pueden resistir. ! La cuerda de tres hilos no se rompen fácilmente!”Santiago va mas allá del simple trabajar y compartir hasta el grado de  confesarnos nuestros pecado los unos a los otros para ser sanados (santiago 5:16)

Ser cristiano no se trata de asistir a un auditorio, saludar a unos cuanto, sentarme, orar, cantar una bonita canción, escuchar un sermón, dar mi ofrenda, despedirme e irme a casa y seguir con mi vida hasta la próxima semana que me toque  de nuevo  la dieta de una hora del cristianismos burdo y barato que se vive en esta época contemporánea.

Ser cristiano se trata de mostrarme tal cual soy, confesar mis pecados a Dios y a mis hermanos, se trata de ser sincero, no de andar con una mascara de perfección y santidad desbordante e inigualable de un fariseo de las nuevas urbes religiosas.

Creo que si en algún lugar debemos ser naturales y esforzarnos por mostrar nuestros defectos y virtudes tal cual somos y en su justa medida ese lugar es la comunidad de fe cristiana (la iglesia).  Aunque la realidad suele ser otra, ya que suele ser el espacio donde más mascaras y exhibicionismo santurrón existe.

Yo quiero una iglesia que sane al herido, que rompa cadenas y liberte al cautivo… es lo que canta Rene Gonzáles.

Pero yo canto: yo quiero una iglesia que comparta en amor, donde no solo exista un bien sermón, donde nos amemos de corazón y crezcamos juntos en fe y oración.

Donde yo sea tal como soy  y no una mascara de exhibición donde no tenga miedo y confiese mi error, donde hallan personas  que se preocupen por mi condición.

Una iglesia que no se conozca por la televisión, sino por un amor real y vivir en comunión.

“Mira cuan bello y delicioso que habiten los hermanos juntos y en armonía.” (Salmos 130:1)

“! Que hermoso es tu templo, Señor Todopoderoso! Mi alma desea con ansia y emoción estar en los patios de tu templo Señor.  Mi corazón canta de alegría; al Dios vivo canta todo mi cuerpo. Señor Todopodero, mi Dios y Rey, hasta los bajaros han encontrado un hogar en tu templo. Hacen sus nidos dentro de tu altar y allí tienes a sus hijos. Que afortunado es el que vive en tu templo porque siempre te esta adorando.” (Salmos 84:1-3)

Un Círculo de Fe y Amor.

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Jaclin Campos – 4/19/2007

CÓMO UN GRUPO SE TORNÓ EN IGLESIA HABLANDO EL LENGUAJE DE LOS JÓVENES

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www.circulojuvenil.com 

SANTO DOMINGO.- ¿Reuniones de oración que se denominan “intro”? ¿Cultos celebrados a ritmo de rock? ¿Un pastor que “bloggea” bajo el lema “Satan sucks, Jesus rocks”? ¿Un tipo “cool” que gusta del Hi5 y nos explica el porqué del metal cristiano? ¿Surf para que, aparte de una tabla, los muchachos abracen a la fe? No, no se trata del día a día de una iglesia “gringa”. Es sólo un ápice de lo que puede verse en el Círculo Juvenil, una congregación centrada en conquistar jóvenes para Dios. Su historia es la de un puñado de chicos metodistas que hace siete años decidieron hacer reuniones con un programa diferente -y reunidos en círculo para verse a la cara-, y terminaron convirtiéndose en una iglesia de jóvenes.Como nómadas, se han movido de un lugar a otro, pero siempre cargando su fe, su originalidad, su “música alta y movida” -que nada tiene que ver con la imagen de un evangélico con pandero- y, por supuesto, la incomprensión de sectores más conservadores. “Hay personas que no entienden que somos una congregación enfocada mayormente en alcanzar jóvenes, también la música que usamos o cómo se predica el mensaje”, comenta Fausto Liriano, de 29 años, uno de los fundadores del Círculo y que hoy funge como su pastor.

Estrategia:

|César Matías, de 24 años, y Eneas Núñez, de 21, se cuentan entre esos casos. César visitó el Círculo para complacer a un amigo que estaba de cumpleaños y se sintió tan a gusto que hoy, seis años después, considera a los demás miembros como una familia.  Eneas, quien se congrega hace apenas un año, tiene una visión similar. Buscó a Dios “por necesidad”. “Llegó un punto en que me sentía incómodo hasta conmigo mismo”, confiesa. Entonces le hizo caso a la amiga del colegio que siempre le predicaba y que lo invitó a la comunidad donde hoy forma parte, como César, del equipo que produce todo el material audiovisual de la iglesia.

Pero no todos los miembros de esta comunidad juvenil dieron sus primeros pasos detrás de Jesús en este ambiente. Otros llegan insatisfechos con la incomprensión que -¿quizás por la brecha generacional?- sienten en otras congregaciones. Katherine Guerrero, de 22 años, lo testimonia: “Yo quería hacer muchísimas cosas para los jóvenes y no encontraba apoyo. En el Círculo yo me sentí como que yo puedo hacer algo para Dios”. Ahora integra un grupo de da seguimiento a los nuevos creyentes.

Violiza Inoa creció bajo el cobijo de un hogar cristiano, igual que Lisbeth Méndez. Ahora, unidas a un grupo de contemporáneos que desean superarse espiritual y personalmente, cuentan que han aprendido a vivir combinando su libertad con un buen testimonio. Además, predican su fe y ayudan a otros en necesidad, como muestra el proyecto comunitario que, junto a creyentes estadounidenses, el Círculo levantó en Cotuí. Allí, 230 niños reciben educación hasta cuarto año de primaria y sus familias son orientadas sobre diversos temas.“A veces como joven uno va creciendo en su mismo círculo sin ver lo que hay alrededor, eso (el trabajo comunitario) te ayuda a valorar más las bendiciones que Dios te ha dado”, dice Lisbeth.

Noelia Pinto es argentina y reside en el país hace seis meses, cuando se casó con Fausto. Por su experiencia, cuenta que el Círculo, que en Argentina sería visto como una iglesia normal, aquí es considerado un caso “raro”.Pero más allá de las diferencias entre ésta y otras congregaciones, la misión, según sus líderes, consiste en alcanzar personas que se transformen en discípulos de Cristo y se reúnan en una comunidad de fe y amor. Para cumplirla, no deben olvidar el consejo del Apóstol Pablo: “Que nadie tenga en poco tu juventud”.

ACTIVIDADES
Y, entonces, ¿qué hacen?

Una iglesia que no se congrega no es tal. El Círculo Juvenil (www.circulojuvenil.com) lo hace cada domingo a las 7:30 de la noche en su local de Plaza Metropolitana (av. Kennedy esq. Ortega y Gassec), en la avenida George Washington número 2, El Cacique. Para “ubicar” mejor a los nuevos creyentes sobre el significado de seguir a Jesús, se realizan estudios bíblicos: en Carmel (Gustavo Mejía Ricart), los sábados a las 6:00 de la tarde; y en el Club Líbano Sirio Palestino, los domingos a las 5:00 y a las 6:00 de la tarde.Y es que, como dice Fausto, “el fin de toda persona que acepta al Señor es ser un discípulo de Cristo, que aprenda a vivir como él”.El verano lo dedican a las misiones, pero las actividades no se limitan a las típicas iniciativas de toda congregación: el Círculo Juvenil organiza conciertos y el año pasado realizó por primera vez y con el apoyo de la Federación de Surf, un evento en Cabarete para alcanzar a los surfistas.

Tomado de: www.listindiario.com

FREE/////ESPACIO DE LUCHA.

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Las organizaciones de la sociedad civil que ayer encabezaron una caminata contra la impunidad y la corrupción expresaron que esperan que la sentencia contra los acusados de la quiebra de tres bancos del país sea ejemplar.

Las entidades dijeron además que esperan que estos fallos sean con apego a la justicia y a la verdad. Asimismo, proclamaron, a través de un manifiesto, que asumen la responsabilidad de impedir que esos hechos y sus responsables sean borrados de la memoria colectiva.

“Esperamos que los jueces de esos procesos produzcan un fallo apegado estrictamente al debido proceso, al derecho y la justicia, y que su sentencia, en base a las pruebas legítimas, sea ejemplar sobre los responsables”, expresa el documento. 

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Desde la casa que vio a luz el padre de nuestra patria, el intachable Juan Pablo Duarte, Inspirados por su conducta ejemplar; Las Organizaciones que suscribimos este documento, al margen de todo interés partidista; manifestamos lo siguiente.

Preocupación por los hallazgos del primer “Estudio Nacional de Costo de Corrupción para los Hogares de la Republica Dominicana”.

En solo un año, nuestros hogares tuvieron que desprenderse de más de 6,000 millones de pesos, siendo los pobres y los sectores de clase media de los más perjudicados. Esto se debe a que no existen políticas públicas adecuadas para los trámites y gestiones que debe realizar la ciudadanía para recibir servicios públicos que sean rápidos, transparentes y siguiendo  los procedimientos legales, evitando así los privilegios y el tráfico de influencia.

Optimismo porque el estudio del costo de la corrupción sienta las bases para que las autoridades publicas y el sector privado pueda adoptar la medidas pertinentes para erradicar los retardos en los servicios públicos que sirven de abono a las redes de macuteo, pues identifica con predicción las areas donde hay que poner atención prioritaria al calcular los índices de corrupción en los 54 tramites.  Manifestamos optimismo también porque contamos con una herramienta que si utilizándose periódicamente permitirá al país medir los avances o retrocesos en materia de eliminación del macuteo.

Preocupación porque como refleja el tercer informe de del observatorio de implementación de la Ley 200-04 sobre el acceso a la información publica, su aplicación esta en una situación de indefinición, con lo que la Nación pierde un valioso recurso para lograr la transparencia de la gestión publica y fortalecer la democracia efectiva bajo la vigilancia de la ciudadanía. Esa indefinición se ha manifestado en la negativa de una autoridad pública de acatar el fallo de un tribunal del país en el caso OPRET.

DEMANDAMOS CELERIDAD de la honorable Suprema Corte de Justicia,  en el conocimiento y dictamen del Recurso de Casación interpuesto en dicho caso, ya que mientras los trabajos del Metro de Santo Domingo adelantan con poca transparencia el derecho ciudadano de acceso a la información publica se encuentra desamparado.

PREOCUPACION porque los partidos políticos, que tienen un insustituible papel dentro del Estado Democrático y de Derecho, ocupan el ultimo lugar de credibilidad entre las instituciones de la sociedad que luchan contra la corrupción, como lo destaca el Estudio del Costo de la Corrupción para los Hogares de la Republica Dominicana. De continuar deteriorándose la imagen de los partidos políticos nuestra sociedad se aboca a una situación de crisis tal y como ha sucedido en varios países de América Latina.

Las pugnas que se destacaron al interior de los partidos con representación en los ayuntamientos a raíz de la aprobación de la Ley del Distrito Nacional y los municipios, por alzarse en el control de los distritos municipales, produjeron los mas desagradables espectáculos, demostrando cuan alejados están de las bases éticas de servicio a la colectividad.

La preocupación también se extiende hasta la problemática de las opciones electorales y la transparencia en el financiamiento de las campañas de los partidos políticos con fondos del presupuesto nacional a través de la Junta Central y Electoral.

OPTIMISMO porque la recién aprobada Ley del Distrito Nacional y Los Municipios consagra una amplia gama de de vías de participación de la sociedad civil, lo que viabiliza el control ciudadano de la gestión municipal. El control ciudadano es uno de los más efectivos preventivos de la corrupción. Donde exista organizaciones sociales lideradas por personas integras y comprometidas, el control de la administración publica hará mucho mas transparente y participativa la gestión de gobierno.

Todo esto refuerza la gobernabilidad democrática, entendida como la capacidad de la sociedad  de dar salida a los conflictos dentro de causes institucionales.

PREOCUPACION  porque al sistema de justicia dominicano han ingresado 250 expedientes sobre casos de corrupción en los últimos  25 años. De ese numero, solo ocho han tenido una sentencia definitiva y apenas tres  personas han sido condenadas por los tribunales. 

Dentro de ese contexto están en curso los procesos relacionados con la quiebras fraudulentas de los tres bancos, cuya consecuencia económicas el pueblo estará pagando  durante los próximos 20 años.

La crisis económica acontecida en el 2003 por dicha quiebra fraudulenta sacudió social, política, económica e institucionalmente a la sociedad dominicana y arrojo un millón y medio de personas a la pobreza, afectando la gobernabilidad y la seguridad jurídica del país.

Esperamos que los jueces y las juezas a cargo de que esos proceso produzcan un fallo apegado irrestrictamente al debido proceso, al derecho y a la justicia, y que sus sentencias, en base a las pruebas legitimas, sea ejemplar sobre los que resulten responsables.

Al tiempo que exponemos estas preocupaciones, debemos de proclamar que asumimos como responsabilidad y obligación impedir que sean borrados de la memoria colectiva los hechos y los responsables de estas graves violaciones a la Ley, para contribuir a romper la cultura de impunidad que daña nuestra democracia.

Reiteramos  nuestro COMPROMISO de continuar sin descanso, a la luz del pensamiento, la conducta y la obra de Juan Pablo Duarte, la lucha por lograr la erradicación de la corrupción y de la impunidad, para que nos sintamos orgullosamente ciudadanos y ciudadanas de un país donde la transparencia, la honestidad, la equidad y la libertad sean compartidos por todos sus habitantes y respetados por sus autoridades e instituciones. 

Asociación Nacional de Jóvenes Empresarios (ANJE)

Iglesia Cristiana Casa de Zión.

Centro Juan XXIII

Coalición por la Transparencia y la Institucionalidad (CTI)

Dominicanos por la Integridad (DXI)

Fundación Institucionalidad y Justicia (FINJUS)

Participación Ciudadana (PC)

Consejo de Organizaciones de la Región Oriental (CORO)

Iglesia de DiosComité Zona Norte del D.N.

Concilio Evangélico de las Asambleas de Dios (AD)

Consejo Dominicano de la Unidad Evangélica (CODUE)

Red Dominicana Anticorrupción (RDA)

Grupo Free (Ministerios Hechos 291)     

C. S. Lewis: La conversión de un filósofo

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 C. S. Lewis: La conversión de un filósofo

C. S. Lewis fue un hombre lleno de amigos, libros y alumnos. Nació en 1898, y en 1925 ya enseñaba filosofía y literatura en Oxford. Hasta su muerte en 1963 fue un profesor eminente, autor de célebres ensayos, cuentos y libros de texto. Su vida está marcada por su conversión al cristianismo a la misma edad que San Agustín. Ese giro radical lo explica y justifica en un puñado de libros escritos con un estilo vivo y una lógica apabullante. Lewis domina el arte de argumentar. Su dialéctica apura la ironía y la sutileza, tal y como confiesa haber aprendido de uno de sus profesores: Si alguna vez ha existido un hombre que fuera casi un ente puramente lógico, ese hombre fue Kirk (…). Le asombraba que hubiera quien no deseara que le aclarasen algo o le corriegiesen (…). Al final, a menos que me sobreestime, me convertí en un “sparring” nada despreciable. Fue un gran día aquél en que el hombre que durante tanto tiempo había peleado para demostrar mi imprecisión, me acabó adviritiendo de los peligros de tener una sutileza excesiva.Lewis era ateo porque, desde la temprana muerte de su madre, sentía el universo como un espacio terriblemente frío y vacío, donde la historia humana era en gran parte una secuencia de crímenes, guerras, enfermedades y dolor. Si me piden que crea que todo esto es obra de un espíritu omnipotente y misericordioso, me veré obligado a responder que todos los testimonios apuntan en dirección contraria.Pero esta argumentación no era, ni mucho menos, definitiva: La solidez y facilidad de mis argumentos planteaban un problema: ¿Cómo es posible que un universo tan malo haya sido atribuido constantemente por los seres humanos a la actividad de un sabio y poderoso creador? Tal vez los hombres sean necios, pero es difícil que su estupidez llegue hasta el extremo de inferir directamente lo blanco de lo negro.En cualquier caso, Lewis se sentía más cómodo en su ateísmo:Para un cobarde como yo, el universo del materialista tenía el enorme atractivo de que te ofrecía una responsabilidad limitada. Ningún desastre estrictamente infinito podía atraparte, pues la muerte terminaba con todo (…). El horror del universo cristiano era que no tenía una puerta con el cartel de “Salida”. En 1917 se incorpora al frente francés de la primera guerra mundial. Un año más tarde cae enfermo y es enviado al hospital de Le Tréport, donde permanecerá tres semanas.Fue allí donde leí por primera vez un ensayo de Chesterton. Nunca había oído hablar de él ni sabía qué pretendía. Tampoco puedo entender demasiado bien por qué me conquistó tan inmediatamente. Se podría esperar que mi pesimismo, mi ateísmo y mi horror hacia el sentimentalismo hubieran hecho que fuera el autor con el que menos congeniase (…). Al leer a Chesterton, como al leer a MacDonald, no sabía dónde me estaba metiendo. Al acabar la guerra estudia en Oxford filosofía y literatura inglesa. Son años de intensa formación intelectual y de inumerables lecturas. Pero sus libros y autores preferidos no compartían su visión de la vida:

Todos los libros empezaban a volverse en mi contra (…). George MacDonald había hecho por mí más que ningún escritor, pero era una pena que estuviese tan obsesionado por el cristianismo. Era bueno a pesar de eso. Chesterton tenía más sentido común que todos los escritores modernos juntos…, prescindiendo, por supuesto, de su crisitanismo. Johnson era uno de los pocos autores en los que me daba la impresión de que se podía confiar totalmente, pero curiosamente tenía la misma chifladura. Por alguna extraña coincidencia a Spencer y Milton les pasaba lo mismo. Incluso entre los autores antiguos iba a encontrar la misma paradoja. Los más religiosos (Platón, Esquilo, Virgilio) eran claramente aquellos de los que podía alimentarme de verdad. Por otro lado, con los escritores que no tenían la enfermedad de la religión y con los que, teóricamente, mi afinidad tenía que haber sido total (Shaw, Wells, Mill, Gibbon, Voltaire), ésta afinidad me parecía un poco pequeña. No era que no me gustaran. Todos ellos eran entretenidos, pero nada más. Parecían poco profundos, demasiado simples. El dramatismo y la densidad de la vida no aparecían en sus obras. Terminó sus estudios con las máximas calificaciones y pasó a formar parte del claustro de profesores del Magdalen College. Allí, nuevos amigos provocarán “la caída de los viejos prejuicios”: Al entrar por primera vez en el mundo me había advertido (implícitamente) que no confiase nunca en un papista, y al entrar por primera vez en la Facultad (explícitamente), que no confiara nunca en un filólogo. Tolkien era ambas cosas.En el Magdalen enseña filosofia, pero su aguado hegelianismo no le resulta muy útil a la hora de enfrentarse a una tutoría: Un tutor debe aclarar las cosas, y yo no podía explicar el Absoluto de Hegel. ¿Te refieres a nadie-sabe-qué, o te refieres a una mente sobrehumana y por tanto (también podemos admitirlo) a una persona? ConversiónCuando vuelve a leer a Chesterton, el ateísmo de Lewis tiene los días contados. Después leí el Everlasting Man de Chesterton, y por primera vez vi toda la concepción cristiana de la historia expuesta de una forma que parecía tener sentido (…). No hacía mucho que había terminado el Everlasting Man cuando me ocurrió algo mucho peor. A principios de 1926, el más convencido de todos los ateos que conocía se sentó en mi habitación al otro lado de la chimenea y comentó que las pruebas de la historicidad de los Evangelios eran sorprendentemente buenas. “Es extraño”, continuó, “esas majaderías de Frazer sobre el Dios que muere. Extraño. Casi parece como si realmente hubiera sucedido alguna vez”. Para comprender el fuerte impacto que me supuso tendrías que conocer a aquel hombre (que nunca ha demostrado ningún interes por el cristianismo). Si él, el cínico de los cínicos, el más duro de los duros, no estaba a salvo, ¿a dónde podría volverme yo? ¿Es que no había escapatoria?Lewis se siente acorralado y nos describe su situación con una imagen muy británica:La zorra había sido expulsada del bosque hegeliano y corría por campo abierto “con todo el dolor del mundo”, sucia y cansada, con los sabuesos pisándole los talones. Y casi todo el mundo pertenecía a la jauría: Platón, Dante, MacDonald, Herbert, Barfield, Tolkien, Dyson, la Alegría. Todo el mundo y todas las cosas se habían unido en mi contra. Siente entonces que su Dios filosófico empieza a agitarse y a levantarse, se quita el sudario, se pone en pie y se convierte en una presencia viva. La filosofía deja de ser un juego lógico desde que ese Dios renuncia a la discusión y se limita a decir: “Yo soy el Señor”.

Debes imaginarme solo, en aquella habitación del Magdalen, noche tras noche, sintiendo, cada vez que mi mente se apartaba del trabajo, el acercamiento continuo, inexorable, de Aquél con quien, tan encarecidamente, no deseaba encontrarme. Al final, Aquél a quien temía profundamente cayó sobre mí. Hacia la festividad de la Trinidad de 1929 cedí, admití que Dios era Dios y, de rodillas, recé. Quizá fuera aquella noche el converso más desalentado y remiso de toda Inglaterra.Hasta entonces yo había supuesto que el centro de la realidad sería algo así como un lugar. En vez de eso, me encontré con que era una Persona. Y el día que identifica a Jesucristo con esa Persona sabrá que ha dado su último paso, y lo recordará siempre:Me llevaban a Whipsnade una mañana soleada. Cuando salimos no creía que Jesucristo fuera el Hijo de Dios, y cuando llegamos al zoológico, sí. Pero no me había pasado todo el trayecto sumido en mis pensamientos, ni en una gran inquietud (…). Mi estado se parecía más al de un hombre que, después de dormir mucho, se queda en la cama inmóvil, dándose cuenta de que ya está despierto.El problema del dolorEl ateísmo de Lewis había sido fruto de su pesimismo sobre el mundo:

Algunos años antes de leer a Lucrecio ya sentía la fuerza de su argumento, que seguramente es el más fuerte de todos en favor del ateísmo: Si Dios hubiera creado el mundo, no sería un mundo tan débil e imperfecto como el que vemos.Años después de su conversión, en 1940, Lewis escribe por encargo The problem of pain (El problema del dolor). Si Dios fuera bueno y todopoderoso, ¿no podría impedir el mal y hacer triunfar el bien y la felicidad entre los hombres? En esas páginas que se han hecho famosas, Lewis reconoce que es muy difícil imaginar un mundo en el que Dios corrigiera los continuos abusos cometidos por el libre albedrío de sus criaturas. Un mundo donde el bate de béisbol se convirtiera en papel al emplearlo como arma, o donde el aire se negara a obedecer cuando intentáramos emitir ondas sonoras portadoras de mentiras e insultos.En un mundo así, sería imposible cometer malas acciones, pero eso supondría anular la libertad humana. Más aún, si lleváramos el principio hasta sus últimas consecuencias, resultarían imposibles los malos pensamientos, pues la masa cerebral utilizada para pensar se negaría a cumplir su función cuando intentáramos concebirlos. Y así, la materia cercana a un hombre malvado estaría expuesta a sufrir alteraciones imprevisibles. Por eso, si tratáramos de excluir del mundo el sufrimiento que acarrea el orden natural y la existencia de voluntades libres, descubriríamos que para lograrlo sería preciso suprimir la vida misma.Pero esto no muestra el sentido del dolor, si es que lo tiene. Ni demuestra que Dios pueda seguir siendo bueno cuando lo permite. Para intentar expliclar este misterio Lewis recurre a la que quizá sea la más genial de sus intuiciones. El dolor, la injusticia y el error -nos dice- son tres tipos de males con una curiosa diferencia: la injusticia y el error pueden ser ignorados por el que vive dentro de ellos, mientras que el dolor, en cambio, no puede ser ignorado, es un mal desenmascarado, inequívoco: toda persona sabe que algo anda mal cuando ella sufre. Y es que Dios -afirma Lewis- nos habla por medio de la conciencia, y nos grita por medio de nuestros dolores: los usa como megáfono para despertar a un mundo sordo.Lewis explica que un hombre injusto al que la vida sonríe no siente la necesidad de corregir su conducta equivocada. En cambio, el sufrimiento destroza la ilusión de que todo marcha bien.El dolor como megáfono de Dios es, sin la menor duda, un instrumento terrible. Puede conducir a una definitiva y contumaz rebelión. Pero también puede ser la única oportunidad del malvado para corregirse. El dolor quita el velo de la apariencia e implanta la bandera de la verdad dentro de la fortaleza del alma rebelde.Lewis no dice que el dolor no sea doloroso. “Si conociera algún modo de escapar de él, me arrastraría por las cloacas para encontrarlo”. Su propósito es poner de manifiesto lo razonable y verosímil de la vieja doctrina cristiana sobre la posibilidad de perfeccionarse por las tribulaciones.¿Dios o las leyes de la naturaleza? A Lewis le cuenta un amigo el caso de una pobre mujer que cree que su hijo sobrevivió a la batalla de Arnhem porque ella rezó por él. Sería cruel explicarle que, en realidad, sobrevivió porque se hallaba un poco a la izquierda o un poco a la derecha de las balas, que seguían una trayectoria prescrita por las leyes de la naturaleza.

Lewis responde que la bala, el gatillo, el campo de batalla y los soldados no son leyes de la naturaleza, sino cosas que obedecen a las leyes. Y lo ilustra con este ejemplo: podemos añadir cinco dólares a otros cinco, y tendremos diez dólares, pero la aritmética por sí misma no pondrá un solo dólar en nuestros bolsillos. Eso significa que las leyes explican todas las cosas excepto el mismo origen de las cosas, y esa es una inmensa excepción.

Lewis concluye su argumentación con una deslumbrante comparación literaria:

En “Hamlet” se rompe una rama y Ofelia cae al río y se ahoga. ¿Ocurre el suceso porque se rompe la rama o porque Shakespeare quiere que Ofelia muera en esa escena? Puedes elegir la respuesta que más te guste, pero la alternativa no es real desde el momento en que Shakespeare es el autor de la obra entera.Tomado de José Ramón Ayllón, “Dios y los náufragos”, Editorial Belacqua, Barcelona, 2002 (publicado por: http://www.interrogantes.net/)